yachay Año 41, nº 80, 2024, p. 187-196
Osman Choque-Aliaga 187
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DOI: https://doi.org/10.35319/yachay.202480154
Nietzsche, New School. Osman Choque en conversación
con Christian Niemeyer
Osman Choque-Aliaga1
El nombre de Christian Niemeyer está asociado a la publicación de
uno de los mejores y hasta ahora únicos diccionarios de Nietzsche en
español, Diccionario Nietzsche2, cuyo título nace de la traducción del
texto alemán Nietzsche-Lexikon3. A lo largo de su carrera académica,
Niemeyer se ha distinguido como un reconocido investigador y ha
publicado numerosos e interesantes comentarios sobre Nietzsche. En
su texto más reciente, Nietzsche, New School, esboza los temas de
investigación sobre el filósofo prusiano.
Osman Choque: Prof. Niemeyer, ¿cuál es la meta de su nuevo libro
Nietzsche, New School. Alles, was man von diesem Genie wissen muss,
um ob seiner dunklen Seiten nicht zu verzweifeln4 [Nietzsche, Nueva
Escuela. Todo lo que se debe saber de este genio para no desesperarse
de sus lados oscuros]?
1 Universität Freiburg, Alemania.
2 Christian Niemeyer, Diccionario Nietzsche. Conceptos, obras, influencias y lugares (Madrid:
Biblioteca Nueva, 2012).
3 Christian Niemeyer, Nietzsche-Lexikon (Darmstadt: WBG, 2011).
4 Christian Niemeyer, Nietzsche, New School. Alles, was man von diesem Genie wissen muss,
um ob seiner dunklen Seiten nicht zu verzweifeln (Freiburg/München: Karl Alber, 2023).
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Christian Niemeyer: Si tomo el prólogo de ese libro como base
de mi respuesta, su genealogía incluye, sobre todo, mi libro “Auf die
Schiffe, ihr Philosophen!” Friedrich Nietzsche und die Abgründe des
Denkens5 (2019), también publicado por Karl Alber. Justo a tiempo para
el 175 cumpleaños de Nietzsche, ofrecía una introducción exhaustiva
a los aspectos más importantes de la obra de Nietzsche, centrándose
en la intención y el efecto, por ejemplo, en la forma de una pequeña
visión general de su obra, en la que el Nietzsche “temprano” se trata
bajo el Nietzsche de Wagner, el Nietzsche “medio” bajo el Nietzsche de
Nietzsche y el Nietzsche “tardío” bajo la cifra “Pensador en el abismo”,
continuando así lo que ya había retomado seis años antes6 con referencia
a dos importantes investigadores de Nietzsche, a saber, Karl Schlechta,
por un lado, y Mazzino Montinari, por otro. De forma álgida, Schlechta en
1957 y Montinari en 1982, ambos habían declarado oportuno, cada uno
por sus propias razones, “comenzar el trabajo actual con Menschliches,
Allzumenschliches [Humano, demasiado Humano]” o situar en el centro
al “‘verdadero’ Nietzsche, que ha vuelto sobre sí mismo [...]”. Una idea
fascinante que debería haber causado conmoción en la disciplina, al
menos por parte de quienes habían demostrado o pretendían demostrar
su pericia en el ámbito de la obra temprana de Nietzsche que ahora se
descartaba por “inauténtica” y “falsa”. Razón suficiente para mí, para
que vuelva a marcar el problema estrictamente, es decir, la idea básica
de hacerse con un Nietzsche sin una obra temprana, más claramente:
un Nietzsche a partir de 1878. Esto se hace en el nuevo libro por el que
pregunta, bajo el título Nueva escuela.
5 Christian Niemeyer, “Auf die Schiffe, ihr Philosophen!”. Friedrich Nietzsche und die Abgründe
des Denkens (Freiburg/München: Karl Alber, 2019).
6 Christian Niemeyer, Nietzsche. Werk und Wirkung eines freien Geistes (Darmstadt: Lambert
Schneider, 2013).
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O. Ch.: En ese nuevo libro Ud. menciona el tema de la sífilis, y me
gustaría preguntarle en qué medida esto puede ser una cuestión filosófica
y cómo afectaría en general a la filosofía de Nietzsche.
C. N.: Me permito aquí en primer lugar una consulta: ¿Qué quiere
decir por el vocablo “filosofía de Nietzsche”? Mi tesis inicial al
respecto: Nietzsche, que estudió filología clásica, fue, en lo que a la
filosofía respecta, en última instancia ya no un filósofo y al principio
un autodidacta. Ciertamente, en la euforia que siguió a la publicación
de su colección de aforismos Humano, demasiado humano (1878),
todavía había escrito, profesando al mismo tiempo su nueva posición
anti metafísica:
Ahora yo mismo me atrevo a buscar la sabiduría y a ser filósofo; antes
veneraba a los filósofos. Muchas cosas arrebatadoras y deliciosas
se desvanecieron: pero he cambiado muchas cosas mejores. Con la
distorsión metafísica finalmente sentí una presión alrededor de mi
garganta como si me estuviera sofocando7.
Pero, ¿qué tipo de nueva filosofía era ésta, más allá de la “distorsión
antimetafísica”? ¿Seguía siendo filosofía en absoluto? Quizás sea mejor:
¿siguió siendo una filosofía? Al fin y al cabo, se debe considerar el punto
hacia el que se dirigió la programática de investigación antimetafísica
de Nietzsche, que apunta hacia el desarrollo de las ciencias individuales
modernas, impulsada a partir de 1878, a saber, hacia el “egipcianismo”
crítico, que se explica en la última obra de Nietzsche, El ocaso de los
ídolos, publicada a principios de enero de 1889, con la frase: “Todo
lo que los filósofos han manejado durante milenios han sido momias
conceptuales”8.
7 KSA 5: 335. Se sigue la cita de las obras completas de Nietzsche en alemán: KSA.
8 KSA 6: 74.
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Como filósofo o incluso solo como griego, tal vez todavía se pueda
reír de esto, siempre que se proporcione el humor apropiado; pero no,
al menos no según el renombrado investigador de Nietzsche Andreas
Urs Sommer, sobre la “Ley contra el cristianismo”, en la que Nietzsche
castiga al filósofo como “criminal de criminales”9, sellando así su “salida
del círculo de los filósofos”10. En lugar de quejarse de esto, sería hora
de continuar con las críticas de Nietzsche al cristianismo sexualmente
hostil, y esto no será posible sin abordar la sífilis, incluso la de su padre,
si sea necesario.
De hecho –y esto me lleva a su pregunta concreta– la sífilis también
desempeña un papel en mi nuevo libro, por ejemplo, en los capítulos
6 (Thomas Mann), 7 (Paul J. Möbius), 8 (la hermana de Nietzsche) y
9 (Zaratustra) de un total de 16 capítulos. Estas son las consecuencias
de mi segundo título en la editorial Alber, Nietzsches Syphilis – und die
der Anderen11, más concretamente: el conocimiento de la importancia
de esta enfermedad venérea y, en particular, las teorías subjetivas sobre
la enfermedad del paciente Nietzsche a raíz de una visita a un burdel
en 1865/66, autentificadas por su amigo Paul Deussen, que Thomas
Mann desarrolló literariamente en su novela Doctor Faustus12. Desde su
jubilación anticipada como profesor a la edad de 35 años a causa de una
enfermedad, Nietzsche abordó repetidamente en su obra el tema de la
sífilis y las preocupaciones que le suscitaba esta enfermedad venérea, a
menudo de forma extremadamente disimulada. Ciertamente no ignoro las
críticas de quienes me acusan de abandonar el espacio de resonancia del
pensamiento filosófico con tales discusiones o de interesarme únicamente
9 KSA 6: 254.
10 Andreas Urs Sommer, Nietzsche und die Folgen (Stuttgart: J.B. Metzler 2017), 85.
11 Christian Niemeyer, Nietzsches Syphilis – und die der Anderen (Freiburg/München: Karl Alber,
2020).
12 Thomas Mann, Doktor Faustus : das Leben des deutschen Tonsetzers Adrian Leverkühn,
erzählt von einem Freunde (Stockholm: Bermann-Fischer, 1947).
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por nombrar culpables de los lados oscuros de la obra de Nietzsche, como
su hermana o Wagner o la sífilis. Sin embargo, mucho más importante
para mí que este tipo de bromas son los elogios a Nietzsches Syphilis por
parte de Pia Daniela Volz (-Schmücker), quien (¡desde 1990!) es experta
central mundialmente reconocida en la enfermedad de Nietzsche. Sin
mencionar las reseñas de Andreas Urs Sommer y Sander L. Gilman, que
pueden leerse en la contraportada de ese libro.
Pero esto no debe preocuparnos: las membresías obligatorias en la
Nueva Escuela de investigación sobre Nietzsche no están relacionadas
con reconocimientos de este tipo. Solo una cosa es clara: quien dice
Nueva Escuela debe decir también Vieja Escuela, es decir, ser capaz
de justificar por qué, posteriormente y en aras del futuro de Nietzsche,
solo debe hablarse de una y otra como signo de un malentendido que
ahora se ha superado y que solo es instructivo, si ayuda a explicar la
necesidad de esta inversión a la posteridad, de forma más clara y en el
lenguaje que ha estado disponible para tal cosa desde Thomas Kuhn:
este cambio de paradigma. Por cierto, este vocabulario por sí solo
permite no confundir la Nueva Escuela de investigación sobre Nietzsche
que propaga este libro con un sistema dogmático de proposiciones a la
manera de la Vieja Escuela, por ejemplo. Al contrario: la Nueva Escuela
de investigación sobre Nietzsche, estrictamente orientada hacia las
directrices científicas y epistemológicas de Nietzsche, quiere hacer que
este pensador, al que es difícil calificar de filósofo especializado y que
a partir de 1878 probablemente se veía a sí mismo sobre todo como
psicólogo, vuelva a ser atractivo como tema para todos los estudiosos
sin restricciones metodológicas, con una excepción: el ocultamiento de
la sífilis de Nietzsche allí donde hubiera sido necesario lo contrario,
la Nueva Escuela de la Vieja Escuela a partir de ahora se calificará
de mala praxis, insistiendo en que solo se permita hablar sobre el
pensamiento eutanásico de Nietzsche en su obra tardía a quienes puedan
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hablar de forma competente sobre la sífilis de Nietzsche y los sombríos
pensamientos que esta le infundió.
O. Ch.: ¿Cómo se diferencia su obra de la abundante producción
literaria que aparece cada año sobre Nietzsche?
C. N.: A través del enfoque biográfico. El erudito y músico griego
Curt Paul Janz lo llevó a alturas insospechadas en su legendaria biografía
de Nietzsche en tres partes de 1979, y en el último cuarto de siglo ha sido
sucesivamente marginado por la corriente principal de la investigación
sobre Nietzsche, a la que aquí nos referimos como la vieja escuela,
supuestamente por razones metodológicas, porque entonces sería más fácil
hablar ad rem. El problema es que esto casi nunca sucede; más claramente:
el empeño de sistematizar a Nietzsche y, en sus propias palabras, de
organizarlo de acuerdo a su “único y singular pensamiento” ha quedado
desacreditado desde el intento de Heidegger al respecto, incluso la técnica,
inevitable en tales intentos de sistematización y justificable desde la
teoría de la ciencia, por ejemplo con Karl R. Popper, de acercarse a la
verdad eliminando sucesivamente interpretaciones, casi ya no se
practica; en cualquier caso, como se desprende de las cada vez más
escasas listas bibliográficas o de los casi extintos informes sobre el
estado de la investigación, me parece que el discurso de la investigación
sobre Nietzsche, es decir, la disputa acerca del argumento sobre el
Otro, prácticamente se ha extinguido, como consecuencia tardía del
posmodernismo y del renovado prestigio de la ordinariez que aún
combaten los sesentayochistas; alternativamente, ya no se puede
escuchar realmente un ruido polifónico con el Otro orador, combinado
con un disidente que ataca.
Esto se ve agravado por el hecho de que Nietzsche, desde sus primeros
trabajos, debe ser considerado como un filólogo clásico convencido de la
escuela de Ritschl y, lo que es más grave y afecta mucho más profundamente
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a su autocomprensión, como un wagneriano. En Ecce homo (1888/9),
Nietzsche, con una idea vaga de que se expresaba por última vez, hizo
todo lo posible por añadir esta obra temprana a la posterioridad (desde
Humano, demasiado Humano; 1878). Al mismo tiempo, no rehuyó
negar su propia despedida multifacética, a veces muy temperamental,
a esta obra temprana y, por tanto, también a Richard Wagner. Durante
décadas, la vieja escuela de investigación sobre Nietzsche, dominada por
estudiosos clásicos y amigos de la antigüedad, ha hecho todo lo posible
por afirmar que esta fase de la obra pertenece al Nietzsche posterior. La
Nueva Escuela, desviándose de esto, se ve obligada a dar audiencia y voz
en cuestiones como estas nuevamente a Nietzsche, quien pudo juzgar su
obra temprana libre de los intereses creados que dominaron la fase tardía,
es decir, como sigue: “Es el humor de mi situación que me confunde –
con el antiguo profesor de Basilea Dr. Friedrich Nietzsche. ¡Al diablo
con él! ¡Qué asunto es ese caballero mío!” (7:30).
Esta carta del 26 de marzo de 1885 es prácticamente desconocida en
la investigación sobre Nietzsche, o más críticamente: parece haber sido
sistemáticamente guardada bajo llave por los guardianes de Nietzsche en
Basilea, especialmente aquellos filólogos clásicos que pretenden honrar
a este “profesor de Basilea” y orientar hacia él a la siguiente generación.
No es un problema para la Nueva Escuela: “¿Qué negocio es este (viejo)
caballero nuestro?” es su credo, por lealtad a Nietzsche.
Además, la Nueva Escuela otorgará a la psicología de Nietzsche
el status que merece y reconocerá los avances logrados en los últimos
años con respecto a la historia médica, en particular las razones que no
permiten hacer un diagnóstico de exclusión de la sífilis. La historia de la
recepción de Nietzsche nos enseña que esto es importante: la sífilis será
un tema en todos los sentidos relevante para la comprensión de la obra
de Nietzsche, también en lo que respecta a las consecuencias, es decir,
a la historia de la recepción. Un ejemplo: la nazificación de Nietzsche
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Nietzsche, New School. Osman Choque en conversación con Christian Niemeyer194
no solo se vio facilitada por el tratamiento en lengua alemana que la
hermana de Nietzsche otorgó a su obra, sino también por el hecho de
que su hermano fuera declarado sano como supuesta víctima del abuso
de somníferos. En este contexto, hay que tener en cuenta que quien no
conozca y no quiera conocer la sífilis de Nietzsche y las teorías subjetivas
de la enfermedad que introdujo Nietzsche, –por ejemplo, porque el
objetor es, en última instancia, un filósofo y, por tanto, está obligado a
rechazar la entrada por la escalera de atrás– fracasará irremediablemente
con Nietzsche, no entenderá nada de su gran desesperación, que le
proporcionó pensamientos relacionados con la eutanasia. Y, al final,
creerá, como hacen hoy los apologistas del arte de vivir, que Nietzsche
expresó pensamientos interesantes sobre el tema de la salud, que, cuando
se ponen en conocimiento de la clientela preocupada y acomodada de
la industria del asesoramiento de lujo, pueden convertirse finalmente en
una ventaja monetaria.
Desde este punto de vista, me gustaría resumir mi respuesta a su
última pregunta diciendo que mi libro Nietzsche, New School se distingue
de otros productos en su intento de identificar a Nietzsche una vez más
como una “dinamita”, como un pensador antiburgués y decididamente
anticristiano, evitando al mismo tiempo trivializaciones como la última
mencionada. Nietzsche, como se dice en el capítulo 14 de mi libro aquí
tratado, era todo menos un pacífico seguidor del proyecto de “buena
vida” de Martha Nussbaum; lo que planteó como idea constantemente
recargada tras apartarse de Wagner fue una época “colorida”, “que
debería hacer muchos experimentos de la vida”13, porque, según su idea
probablemente más importante: “[Yo] te lo quité todo, el Dios, el deber;
ahora debes dar la mayor muestra de un tipo noble”14.
13 KSA 11: 48.
14 KSA 11: 88.
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Referencias
Mann, Thomas. Doktor Faustus: das Leben des deutschen Tonsetzers
Adrian Leverkühn, erzählt von einem Freunde. Stockholm:
Bermann-Fischer, 1947.
Niemeyer, Christian. Nietzsches Syphilis – und die der Anderen.
Freiburg/München: Karl Alber, 2020.
Niemeyer, Christian. Diccionario Nietzsche. Conceptos, obras,
influencias y lugares. Madrid: Biblioteca Nueva, 2012.
Niemeyer, Christian. Nietzsche-Lexikon. Darmstadt: WBG, 2011.
Niemeyer, Christian. Nietzsche, New School. Alles, was man von diesem
Genie wissen muss, um ob seiner dunklen Seiten nicht zu verzweifeln.
Freiburg/München: Karl Alber, 2023.
Niemeyer, Christian. “Auf die Schiffe, ihr Philosophen!”. Friedrich
Nietzsche und die Abgründe des Denkens. Freiburg/München: Karl
Alber, 2019.
Niemeyer, Christian. Nietzsche. Werk und Wirkung eines freien Geistes.
Darmstadt: Lambert Schneider, 2013.
Sommer, Andreas Urs. Nietzsche und die Folgen. Stuttgart: J.B. Metzler
2017.
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Nietzsche, New School. Osman Choque en conversación con Christian Niemeyer196
Osman Choque-Aliada es boliviano, Magíster en Filosofía Contemporánea
por la Universidad de San Buenaventura, Bogotá, Colombia y Especialista en
Filosofía Contemporánea por la misma universidad. Es estudiante doctoral en la
Universität Freiburg, Alemania y becario del DAAD (Deutscher Akademischer
Austauschdienst). Es miembro del Internationale Nietzscheforschungsgruppe
Stuttgart, la Red Iberoamericana Foucault y la Sociedad Iberoamericana de
Estudios Heideggerianos.
E-mail: osman.choque@philosophie.uni-freiburg.de; ORCID: 0000-0003-
4374-8708.