yachay Año 40, nº 78, 2023, p. 261-297
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Martin Heidegger, La metafísica del idealismo alemán (Schelling).
Trad. Alberto Ciria. Herder: Barcelona, 2022. 230p.
El compromiso de Martin Heidegger con el idealismo alemán se
ha convertido en una rica fuente de acceso a su pensamiento, y en ese
sentido la figura de F. W. J. Schelling reviste una importancia notable.
Esta atención se debe principalmente a la interpretación heideggeriana
de Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen
Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände3 (1809),
también conocida como Freiheitsschrift [Escritura de la libertad].
3 Cf. Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la
libertad humana y los objetos con ella relacionados (Madrid/Barcelona: Anthropos, 1989).
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El impacto del compromiso de Heidegger con dicha obra se situó
más allá de la mera interpretación del texto, de modo que hoy puede
decirse que con ello ha revitalizado la investigación schellingniana4.
Un alumno de Heidegger, Walter Schulz, ya señaló esta conexión en
su tesis de habilitación defendida en la Universidad de Friburgo en
1955, subrayando la recepción de Heidegger del Schelling tardío5. A
partir de la Freiheitsschrift surgió un intenso tratamiento del filósofo de
Meßkirch, que ha continuado a lo largo de los años.
La editorial Herder acaba de publicar una nueva traducción al
español de la obra de Heidegger, el volumen 49, titulado Die Metaphysik
des deutschen Idealismus. Zur erneuten Auslegung von Schelling:
Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen
Freiheit (1809). Este trabajo pretende acercar al lector al modo en que
el pensamiento de Schelling influyó en su filosofía y, sobre todo, cómo
debe apreciarse y diferenciarse tal influencia. Como es bien sabido,
Heidegger se dedicó al estudio de Schelling no una, sino varias veces.
Los primeros apuntes se encuentran en su seminario de Marburgo del
semestre de invierno de 1927-1928, en el que trató por primera vez la
Freiheitsschrift, pero no de forma minuciosa. Años más tarde, en el
semestre de verano de 1936, su atención se centró plena y detalladamente
en el estudio de dicha obra de Schelling, que finalmente fue publicado
como libro por la editorial Max Niemeyer en 1971; en 1988 se incluyó
como volumen 42 en la Edición Completa de las obras de Heidegger
(Gesamtausgabe, en adelante GA).
4 Dietmar Köhler, «Kontinuität und Wandel. Heideggers Schelling-Interpretationen von 1936 und
1941», en Heideggers Schelling-Seminar (1927/28). Die Protokolle von Martin Heideggers
Seminar zu Schellings ‚Freiheitsschrift‘ (1927/28) und die Akten des Internationalen Schelling-
Tags 2006, ed. por Lore Hühn y Jörg Jantzen (Stuttgart: Frommann-holzboog, 2010), 163-
164.
5 Cf. Lore Hühn, «Heidegger – Schelling im philosophischen Zwiegespräch. Der Versuch einer
Einleitung», en Heideggers Schelling-Seminar (1927/28). Die Protokolle von Martin Heideggers
Seminar zu Schellings ‚Freiheitsschrift‘ (1927/28) und die Akten des Internationalen Schelling-
Tags 2006, ed. por Lore Hühn y Jörg Jantzen (Stuttgart: Frommann-holzboog, 2010), 3.
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En 1941, cinco años después de su último estudio, Heidegger reanudó
su compromiso con Schelling en una conferencia que pronunció como
seminario en la ciudad de Friburgo de Brisgovia y se incluyó como GA
49 en 1991. Además de estos dos textos, en 1980 como GA 32 se publicó
Hegels Phänomenologie des Geistes [La fenomenología del espíritu de
Hegel] y en 1997 Der Deutsche Idealismus (Fichte, Schelling, Hegel) und
die philosophische Problemlage der Gegenwart [El idealismo alemán
(Fichte, Schelling, Hegel) y los problemas filosóficos de la actualidad],
añadido como GA 28. Años más tarde, en 2008, se publicó otro de sus
escritos sobre el idealismo alemán: sus notas de los cursos de 1937-1938
titulado Die metaphysischen Grundstellungen des abendländischen
Denkens [Las posiciones metafísicas fundamentales del pensamiento
occidental], bajo la rúbrica GA 88. Finalmente, en 2011, salió a la luz
Seminare: Hegel-Schelling [Seminarios: Hegel-Schelling], que obedece
a GA 86.
Esencialmente, dos conferencias (GA 42 y 49) son las que más
se han discutido en relación con la interpretación que Heidegger hace
de Schelling. En ese sentido, la traducción de GA 49 es de agradecer,
no solo por su aparición después de 31 años, sino porque ilumina los
momentos de recepción de uno de los periodos más ricos de la filosofía,
el idealismo alemán.
Como es bien conocido, la interpretación de Heidegger de la
Freiheitsschrift6 (específicamente GA 42) se caracteriza por una mirada
fundamentalmente positiva. Como ejemplo, puede leerse lo siguiente:
“En 1809 apareció el tratado de Schelling sobre la libertad. Es el mayor
logro de Schelling y, al mismo tiempo, es una de las obras más profundas
de la filosofía alemana y, con ello, de la filosofía occidental”7. En la obra
6 Cf. Martin Heidegger, El tratado de Schelling sobre La esencia de la libertad humana (1809)
(Buenos Aires: Waldhuter, 2015).
7 Heidegger, El tratado de Schelling…, 15.
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“más profunda de la filosofía alemana” Schelling analiza la naturaleza
de la libertad humana y la describe no como una propiedad o capacidad
reservada al hombre, sino como un elemento que está por encima de
él, por así decirlo, y del que puede hablarse con propiedad como una
realidad, al igual que del bien y del mal. A este respecto, la cuestión del
mal ya fue objeto de debate en la Antigüedad, como se desprende de
las reflexiones de Plotino o san Agustín; la interpretación de Schelling
posee un gran mérito por su lectura del mal. Para él, la libertad es la
capacidad del bien y del mal, en cuanto ambas son posibilidades
internas y completas, de ese modo el hombre se comprende a sí mismo
en el marco de su libertad. Por su parte, Heidegger proporciona una
explicación detallada del contenido de la Freiheitsschrift y, así, postula
una estructura inherente en el texto: dado que no contiene un índice
ni una división en párrafos específicos, sugiere una introducción, ocho
secciones y una conclusión. Dicha interpretación, que hace hincapié en
el aspecto cronológico y metodológico, gira, por un lado, en torno a
la distinción que Schelling señala entre Existenz [existencia] y Grund
[fundamento] conocida como “Seynsfuge”, y, por otro, sobre la
explicación de la famosa frase “El querer es ser originario”8 [Wollen
ist Ursein] y, por último, en relación con la descripción detallada del
concepto de voluntad [Wille]. La cuestión de una posible continuidad
entre los dos textos (GA 42 y 49) puede plantearse del siguiente modo:
¿Se trata de una repetición del primer interés de Heidegger o es posible
encontrar algo nuevo, quizá renovado?
La estructura de GA 49 ofrece una posible respuesta en términos de
diferencia. El contenido se divide en la introducción, la primera parte,
dividida a su vez en cuatro secciones (I-IV), la segunda parte en tres
secciones (I-III), la conclusión o “Visión global” seguida de un “Repaso
y desarrollo de la interpretación”, el apéndice y el epílogo del editor –la
8 Heidegger, El tratado de Schelling…, 60.
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edición española va acompañada de una “Nota” y una bibliografía de
referencia–. En cuanto a su contenido, la obra no refleja la interpretación
pormenorizada y sustantiva, reconocible de sobre manera en la primera
interpretación (GA 42), sino, más bien, destaca por la notoria postura
crítica de Heidegger con respecto al concepto de voluntad de Schelling;
la Freiheitsschrift se menciona como: “la cumbre de la metafísica
del idealismo alemán”9. El texto vuelve a la distinción entre Grund y
Existenz10 como núcleo de la Freiheitsschrift y se analizan de forma
comparativa tales conceptos, por un lado, en la tradición escolástica y,
por otro, en confrontación crítica con las figuras de Karl Jaspers11 y
de Søren Kierkegaard12. Dicho de otro modo, Heidegger se ocupa de
la relación y el lugar de la interpretación de Schelling en la tradición
filosófica. Por su parte, Heidegger considera a Kierkegaard como el
autor a quien “ni la teología ni la filosofía pueden incorporarlo a sus
historias”13 y al mismo tiempo como el pensador que determina la
explicación de la existencia. Heidegger se detiene a discutir el concepto
de existencia y menciona que la obra principal de Kierkegaard es
Post scriptum: No científico y definitivo a “Migajas filosóficas”
[Abschließen unwissenschaftliche Nachschrift II], una afirmación que
no se encuentra en los textos anteriores de Heidegger. Otro aspecto es
la repetida referencia a Hegel en su interpretación, en la que se señala
la complejidad entre este y Kierkegaard. Este énfasis es un punto de
inflexión, pues Heidegger se preocupa por dejar claro lo que distingue el
concepto de existencia de Kierkegaard del suyo propio, desarrollado en
Sein und Zeit [Ser y Tiempo]. En las siguientes secciones del volumen
9 Martin Heidegger, La metafísica del idealismo alemán (Schelling) (Barcelona: Herder,
2022), 13.
10 Cf. Ibid., 23-27.
11 Cf. Ibid., 30.
12 Cf. Ibid., 31.
13 Ibid., 32.
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la atención cae en la cuestión de la existencia en Sein und Zeit14. La
pregunta de la continuidad entre los dos volúmenes puede dejarse
abierta, sobre todo porque Heidegger señala que Schelling es “un único
pensador de esta época”15, entre otras apreciaciones que caminan sobre
todo cada vez más en la línea del distanciamiento. Es posible que el
lector contemporáneo advierta cuán sintomático resulta que Heidegger
acentúe la filosofía de Nietzsche en relación con la voluntad y, además,
señale a Schelling como perteneciente en la tradición que va de Platón
a Nietzsche; tales argumentos se han hecho más famosos a partir de la
publicación del libro, que como obra filosófica es muy problemática,
de Georg Lukács16, que también pueden encontrarse aún en recientes
interpretaciones17.
En opinión del crítico, la temprana recepción de Schelling por parte
de Heidegger puede calificarse de positiva, al menos a grandes rasgos,
en la medida en que encontró en él un valioso impulso que se refleja
en su detallada interpretación de la Freiheitsschrift18. La traducción de
GA 49 ofrece al lector una visión diferente de Heidegger a este respecto
y una explicación modificada de la Wille: ahí radica, como punto de
partida, el significado valioso y radical del escrito. Habría sido útil
incluir al final una lista del vocabulario utilizado por Heidegger, para
quienes no estén familiarizados con él. En suma, este libro brinda al
14 Cf. Heidegger, La metafísica …, 41-85.
15 Cf. Ibid., 13.
16 Cf. Georg Lukács, Die Zerstörung der Vernunft, (Berlin: Aufbau, 1955), 114-172. Este libro se
publicó con el llamativo subtítulo “El camino del irracionalismo de Schelling hasta Hitler” [Der
Weg des Irrationalismus von Schelling zu Hitler]. La edición siguiente del libro prescindió de
dicho subtítulo.
17 Cf. Hugo Celso Felipe Mansilla, «Nietzsche y los tópicos del pensamiento actual: Breves
notas desde una posición heterodoxa», Cuadernos de Pensamiento Político 45 (2015): 207-
216.
18 Cf. Osman Choque-Aliaga, «Höfele, Philipp (2019). Wollen und Lassen. Zur Ausdifferenzierung,
Kritik und Rezeption des Willensparadigmas in der Philosophie Schellings. Karl Alber:
Freiburg/München. 488 págs. ISBN-13 978-349-5491-12-6», RHV. An International Journal of
Philosophy 21 (2023):129-132.
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lector hispanohablante una faceta de la filosofía de Heidegger en la que
la figura de Nietzsche e incluso de Schopenhauer queda más alejada, al
igual que la de Schelling.
Bibliografía
Choque-Aliaga, Osman. «Höfele, Philipp (2019). Wollen und Lassen.
Zur Ausdifferenzierung, Kritik und Rezeption des Willensparadigmas
in der Philosophie Schellings. Karl Alber: Freiburg/München. 488
págs. ISBN-13 978-349-5491-12-6». RHV. An International Journal
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Hühn, Lore. «Heidegger – Schelling im philosophischen Zwiegespräch.
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(1927/28). Die Protokolle von Martin Heideggers Seminar
zu Schellings ‘Freiheitsschrift’ (1927/28) und die Akten des
Internationalen Schelling-Tags 2006, editado por Lore Hühn y Jörg
Jantzen, 3-44. Stuttgart: Frommann-holzboog 2010.
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libertad humana (1809). Buenos Aires: Waldhuter 2015.
Heidegger, Martin. La metafísica del idealismo alemán (Schelling).
Barcelona: Herder 2022.
Köhler, Dietmar. «Kontinuität und Wandel. Heideggers Schelling-
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zu Schellings ‘Freiheitsschrift’ (1927/28) und die Akten des
Internationalen Schelling-Tags 2006, editado por Lore Hühn y Jörg
Jantzen, 163-192. Stuttgart: Frommann-holzboog 2010.
Lukács, Georg. Die Zerstörung der Vernunft. Berlin: Aufbau 1955.
yachay Año 40, nº 78, 2023, p. 261-297
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Mansilla, Hugo Celso Felipe. «Nietzsche y los tópicos del pensamiento
actual: Breves notas desde una posición heterodoxa». Cuadernos de
Pensamiento Político 45 (2015): 207-216.
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph. Investigaciones filosóficas sobre
la esencia de la libertad humana y los objetos con ella relacionados.
Madrid/Barcelona: Anthropos 1989.
Osman Choque-Aliaga19
19 Doctorando en Filosofía en la Universität Freiburg, Alemania.